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甘肅馬圈灣漢簡(jiǎn)

2017年秋拍在即，陳振濂與浙江美術(shù)傳媒拍賣(mài)公司第三次高舉“盛世國(guó)學(xué)”旗幟，以有效組織一年一度的書(shū)法公益專場(chǎng)拍賣(mài)，今年的主題為“簡(jiǎn)牘書(shū)法研究”，同樣是以文獻(xiàn)研究為宗旨的《簡(jiǎn)牘書(shū)法研究》應(yīng)運(yùn)而生。陳振濂的新學(xué)術(shù)論文《關(guān)于簡(jiǎn)牘史研究上的一個(gè)重要命題》在簡(jiǎn)牘史研究當(dāng)中有著新意義，全文共有八個(gè)篇章。今節(jié)選兩個(gè)章節(jié)，以見(jiàn)大概，全部學(xué)術(shù)成果，請(qǐng)關(guān)注原文。

緣起

世人皆以章草為漢隸衍生的輔助書(shū)體，過(guò)去郭沫若、郭紹虞論篆隸正草之辨時(shí)，都以隸為正，而“章草”為隸書(shū)之草寫(xiě)，曰“草隸”。于是學(xué)者們上推應(yīng)該還有一個(gè)邏輯意義上的“草篆”，是正規(guī)篆書(shū)(多指秦篆)的草寫(xiě)——有漢隸正隸，有秦篆正篆，于是就有草體系統(tǒng)的“草隸”“草篆”。正草相間，十分合理。郭沫若在《古代文字之辯證的發(fā)展》中有一段名言：“故篆書(shū)時(shí)代有草篆，隸書(shū)時(shí)代有草隸，楷書(shū)時(shí)代有行草。隸書(shū)是草篆變成的;楷書(shū)是草隸變成的。草率化與規(guī)整化之間，辯證地互為影響”。

更進(jìn)而論之，他還引用古人論草書(shū)的必然性：

南宋的張栻(號(hào)南軒，與朱熹同時(shí))曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：草書(shū)不必近代有之，必自筆札以來(lái)便有之。但寫(xiě)得不謹(jǐn)，便成“草書(shū)”。在此中，“寫(xiě)得不謹(jǐn)”那么必定先有“寫(xiě)得謹(jǐn)”的正體作為判斷樣板。“謹(jǐn)”是標(biāo)準(zhǔn)，“不謹(jǐn)”則是草書(shū)(草率之書(shū)或草稿之書(shū))。

不但是郭沫若，郭紹虞在《從書(shū)法中窺測(cè)字體的演變》中也提到：“篆引之體不便于書(shū)寫(xiě)，又為了小篆要符合六書(shū)字例，對(duì)于原來(lái)形體變更不大、筆畫(huà)仍繁，所以要顧到書(shū)寫(xiě)的便利，又必然會(huì)產(chǎn)生一種隸書(shū)。”

二郭均為此一行中的大專家，又都提出書(shū)法上的正草辯證關(guān)系，“隸書(shū)時(shí)代有草隸”，隸書(shū)是篆書(shū)(篆引之體)的接續(xù)。又生發(fā)出草隸——已有正篆;為了書(shū)寫(xiě)便利，又產(chǎn)生草篆;又已有正隸，再為了書(shū)寫(xiě)方便，又產(chǎn)生草隸。篆隸之間的關(guān)系，大率如是。

漢隸既以東漢碑刻如《史晨碑》《禮器碑》《曹全碑》《孔宙碑》等當(dāng)然是毋庸置疑的“正”，那么作為它的“草”即從章草到隸草，按理應(yīng)該是發(fā)生在東漢后期石刻隸書(shū)的正體出現(xiàn)之后;為了正體筆畫(huà)繁難的緣故，于是又出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)方便的隸草(章草)以敷實(shí)用才對(duì)。

但是，正是近百年出土的大量竹木簡(jiǎn)牘，動(dòng)搖了我們對(duì)這一現(xiàn)成結(jié)論的深信不疑。因?yàn)樵跂|漢成熟漢隸碑版出現(xiàn)之前的西漢甚至戰(zhàn)國(guó)秦楚之已經(jīng)出現(xiàn)了章草或者“類”章草的情況出現(xiàn)。它似乎不是隸書(shū)的草寫(xiě)，相反倒應(yīng)該是正體漢隸的早期初始狀態(tài)。這與今天我們對(duì)書(shū)法史上隸書(shū)與章草之間的主次關(guān)系的認(rèn)識(shí)正好相反。

解散隸法與“章草”正統(tǒng)的形成

梁庾肩吾《書(shū)品》有“草圣起于漢時(shí)，解散隸法，用以赴急。本因草創(chuàng)之意，故曰草書(shū)”。

張懷瓘《書(shū)斷》：王愔云：“漢元帝時(shí)史游作《急就章》，解散隸體，兼書(shū)之。漢俗簡(jiǎn)惰，漸以行之是也。此乃存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)”。

張懷瓘《書(shū)斷》：“章草即隸書(shū)之捷，草亦章草之捷也。按杜度在史游后一百余年，即解散隸體，明是史游創(chuàng)焉。史游即章草之祖也”。

這就是說(shuō)，從南朝齊梁到盛唐，當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)家們都一致認(rèn)定：草書(shū)(章草)是隸書(shū)之“捷”，它是“損”(減少)隸之規(guī)矩，它是解散隸體隸法。在不同的人敘述中，“隸”始終是橫置于“草”(章草)之前的一座山，一道坎。先有“隸”，再有解散隸的“草”。其先后關(guān)系一目了然。但是與我們研究簡(jiǎn)牘書(shū)法中的章草的史實(shí)卻截然相反。

之所以會(huì)這樣，我想應(yīng)該有三個(gè)原因。

第一，未見(jiàn)新出土資料的時(shí)代局限。

南北朝到唐乃至宋元明清的書(shū)學(xué)家并未見(jiàn)到過(guò)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘，簡(jiǎn)牘的出土是清末民國(guó)的事，面世不過(guò)百年而已，兩千年前的古人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，當(dāng)然無(wú)法置喙其間;就像清末以前寫(xiě)書(shū)法史都是引用許慎《說(shuō)文》所述，最多是“六書(shū)”說(shuō)、倉(cāng)頡造字及兩周金文、秦書(shū)八體新莽六體，再早，就是河圖洛書(shū)的神話故事了。但近百年的書(shū)法史，卻會(huì)關(guān)注并追溯到更早3000年以上的殷商甲骨文。并不是古人學(xué)術(shù)不夠好;而是他們沒(méi)有機(jī)緣，看不到，不知道有一個(gè)出土不過(guò)百年的甲骨文而已。

第二，欠缺語(yǔ)詞概念術(shù)語(yǔ)的梳理。

草書(shū)的出現(xiàn)，本身也是一個(gè)混亂的所在。“草書(shū)”是草稿書(shū)?“藁行”?還是連綿環(huán)轉(zhuǎn)的藝術(shù)草書(shū)?不同時(shí)代不同視野之人定會(huì)有不同的解釋角度。而且它是指“章草”?小草?行草?狂草?張懷瓘自己就說(shuō)過(guò)，史游、杜度直到索靖張芝趙壹楊泉，甚至有《非草書(shū)》《草書(shū)勢(shì)》《草書(shū)賦》的理論文獻(xiàn)傳世，但其實(shí)各家“草書(shū)”指的都是“章草”。只是后來(lái)草書(shū)發(fā)展到小草狂草，覺(jué)得這樣混亂不清、混淆太過(guò)，于是才列一個(gè)“章草”之名以區(qū)別前者、而區(qū)別于后來(lái)的狂草大草而已。那么在早期文獻(xiàn)中，一遇見(jiàn)“草”，千萬(wàn)要小心分析：有時(shí)并非指小草狂草，也并非指草稿書(shū)，潦草字，而是只指“章草”一項(xiàng)而已。不但“草”字如此，“解散隸體”的“隸”字也有如許多的名堂：“隸”者，指徒隸之身份乎?指漢魏六朝楷書(shū)乎?指古隸乎?指八分乎?指秦隸乎?指成熟東漢廟堂碑刻隸書(shū)乎?如不分析細(xì)密，必出差錯(cuò)，難免南轅北轍也。

第三，習(xí)慣依賴于樹(shù)立經(jīng)典偶像的傳統(tǒng)思維模式。

從后繼者的角度看，出土不過(guò)一百年的戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘草書(shū)(章草)在目前，大部分是被當(dāng)作考古、歷史、文獻(xiàn)、制度等來(lái)對(duì)待;至于藝術(shù)上的分析、歸納、梳理，學(xué)術(shù)界藝術(shù)界還處在非常初步幼稚的階段。比如我們?cè)诤?jiǎn)牘研究中，文字釋義考證，地域分布、出土地環(huán)境以及當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律乃至醫(yī)巫天文之道的分類，成果較為齊整;而關(guān)于它的書(shū)體書(shū)風(fēng)的分類解讀，則幾乎是空白。但反過(guò)來(lái)，“章草”經(jīng)典名人名作在漢以后的文獻(xiàn)中，卻是被“累層地”通過(guò)十幾代史家塑造得歷歷可按，代表書(shū)家從史游、杜度、皇象、張芝、索靖、陸機(jī)以下，直到元明的趙孟頫、宋克;晚近的沈曾植、王蘧常;名作則從皇象《急就章》、陸機(jī)《平復(fù)帖》、索靖《出師頌》以下，一直到趙孟頫的《六體千字文》還單列“章草”一行，處處表明章草一系自史游以下是流傳有緒、淵源有自的。在崇尚祖制、經(jīng)典的文化心理控制和集體無(wú)意識(shí)控制之下，后代書(shū)法家當(dāng)然取“章草”書(shū)系的名人名作的經(jīng)典樣式以吻合于書(shū)法史上的名家名作，而視剛剛出土不過(guò)百年又十分零亂不成系統(tǒng)的竹簡(jiǎn)木牘為無(wú)物了。戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)楚簡(jiǎn)和漢代敦煌馬圈灣章草簡(jiǎn)、連云港尹灣章草簡(jiǎn)有這樣明顯的證據(jù)存在卻仍然被忽略如許年，應(yīng)該和這種長(zhǎng)期籠罩在我們頭腦中的“正統(tǒng)”思維的有意厚此薄彼的選擇，是有密切關(guān)系的。